研究者如何面对当代从中国当代文学研究状况谈 - 当代医药论丛杂志社投稿

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

研究者如何面对当代从中国当代文学研究状况谈

作者:

关键词:

摘要：

关于中国当代文学之“当代”的生成与演变，洪子诚曾有过详细梳理①详见洪子诚：《“当代文学”的概念》，收入《当代文学的概念》，北京：北京大学出版社，2010 年版，第48—68 页。此外，陈思和、陈晓明等许多研究者都曾对当代文学的“当代”、“当代性”做出过各自的阐释。。一般认为，狭义的当代文学是指与“一体化”生产机制相伴生的文学，存在于1949—1978 年。而广义的当代文学则泛指1949 年至今的文学，“当代” 只是一个扁平的时间刻度，在具体使用中也常常相当于“当下”的同义语。总之，当代文学既有它的“政治面孔”，亦有它的“时尚面孔”。时代更迭，大家对概念的分裂心领神会，不同的使用方式如平行宇宙般各行其道。

但概念的分裂必然会导致学科内研究方式的分离，使其裂变为文学史研究与当下文学批评、当下文化现象研究的两大板块。这种分离无可厚非，不过却带来一个深层后果，那便是文学史研究愈来愈成为逝去历史的考掘学，而当下文学批评则容易成为丧失历史纵深的即时反应。思想史家王汎森在接受访谈时曾提出自己对当代的观察。他认为目前的一大问题是：“满眼都是‘现在’，表示你没有一个纵深，也缺少变化的可能性了。要创造一个跟‘现在’的距离，是件艰难的事情。 ”②王汎森、袁一丹：《满眼都是“现在”》，《读书》，2016 年第6 期。他认为互联网时代的海量信息看似多元，实则常常是同质化和标准化的。对许多人来说，不断涌现的“当下”诱惑和霸占着他们的注意力，历史黯淡为不需涉足的他乡。

无独有偶，当代学界明星齐泽克虽然始终活跃在各种热点上，但却对当下媒介环境中“虚假的紧迫感”持有严厉的批判态度，认为那些媒体上令人烦扰的乱象“带着一种从根本上反理论的论调。我们没时间考虑：必须马上行动。”③Slavoj ?i?ek， Violence： Six Sideways Reflections， New York： Picador， 2008， P. 6.即时反应、人道主义激情和喧嚷的“马上行动”，在省略掉批判性思考的环节后，已成为习见的景象。

有感于此便不得不发问：满眼都是 “现在”“必须马上行动”之外，还有没有更有效、更具穿透力和建设性的知识工作方式？换言之，当代如何思想？在此向度上，学者贺照田近年来的研究可谓充满了开拓性，通过考察其若干个案研究，理解他在当代现实与知识生产之间往返的研究路径，可以打开以知识工作应对时代问题的经验空间。

细读“日常”

个体的日常经验与存在状态并不容易被当作学术研究的对象。在社会史研究领域，虽然自20 世纪70 年代开始出现了不同于宏观计量学的微观社会分析，试图从小人物的生平或某个社区的历史中发现根本问题，但相较于大规模长时段的规律性分析，这些个案的典型性与重要性总是备受质疑。而在文学研究中，虽然个体经验是绕不开的对象，但研究者往往更习惯于从中拆解意识形态奥妙，忽视直观感性的解读，以彰显其与业余阅读不同的专业性。充满差异与偶然性的个体经验，与追求科学性与确定性的学术研究，似乎难以兼容。

但问题在于，当代人做当代研究的特点之一，便是面对着海量的、活生生的日常经验。怎样记忆、理解和打开这些经验，是当代研究的责任和义务。贺照田在新近发表的文章《从社会出发的知识，是否必要？如何可能？》①贺照田：《从社会出发的知识是否必要？如何可能？》，《文艺理论与批评》，2018 年第6 期。以下引文出于此版。便生动地示范了解读日常经验的方法。此文源于一次乡建考察经历：2018 年7 月17 日，贺照田在河南灵宝罗家村的弘农书院进行乡建调研时，听取了当地一位农村媳妇欢欢关于推广孝亲文化的发言，她同时也是书院的总干事。从发言内容到表达方式，贺照田都印象深刻。回京后，他反复聆听欢欢的发言录音，并在文中逐段记录和细读了发言细节，试图穿过“混杂了一般社会语言、知识分子语言与国家提供的语言”的表述，抵达她经验的真正内核。

贺照田最终抓取的是一个最日常的故事，即欢欢第一次给婆婆洗脚的经历：2012 年底的某个晚上，当地乡建的重要推动者何慧丽到欢欢家做客，想要亲自给欢欢的婆婆洗脚。欢欢实在不好意思，只能抢着去给婆婆洗脚，结果正是这次毫无心理准备的、第一次给婆婆洗脚的经历，彻底改变了她与婆婆的关系。欢欢认为正是这次经历，给予了她最大的力量，赋予了自己新的人生观。